易经六十四卦，是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看归妹卦详解?

　　归妹卦

　　归妹卦是易经六十四卦中的第54卦。雷泽归妹(归妹卦)立家兴业，属下下卦。这个卦是异卦(下兑上震)相叠。震为动、为长男;兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。

　　归妹：征，凶。无攸往。

　　白话

　　归妹卦：筮遇此爻，出征凶险。无所利。

　　解读

　　归妹，卦名。本卦为异卦相叠(兑下震上)。上卦为震，震为动;下卦为兑，兑义为悦。上震下兑，则喻男女动心而生爱慕之情，男女爱慕则有婚姻之动，所以卦名曰归妹。

　　归妹是渐的综卦，下兑上震，兑为悦为少女，震为动为长男。渐卦是长女配少男，此卦是少女配长男。渐卦是“女归吉”，此卦是“征凶，无攸利”，两卦倒置，卦辞相反，何也?这涉及到古代一种特殊的婚姻制度。《公羊传》庄公十九年说：“媵者何?诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”这种制度规定，诸侯一生只结一次婚，一次娶九个女人，其中有一个是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或侄女也要随着嫁过来，如若其年龄尚小，就等到十五岁时再嫁，而且再不举行什么婚礼，二十岁时再与诸侯过夫妻生活。这个女人叫侄，叫娣，又叫媵。这就是古代的侄娣婚姻制度。相传尧之女娥皇、女英就同时嫁给了舜。周朝虽实行“一夫一妇制”，但这种制度尚没有废除。渐卦是“女归”，这个“归”字说明这个女人是嫡妻即是正夫人;此卦是“归妹”，这个“妹”字表明这个女人是侄或娣夫人，不是正室。两者的名份不同，家庭地位不一样，故吉凶有别。归妹卦下兑上震，兑为悦/震为动，少女取悦于上，上欲动与之媾合，这是违背古代婚姻、伦理观念的，故说“征凶，无攸利”

　　归，出嫁。妹，少女的总称。

　　《彖》曰

　　归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

　　白话

　　所归妹也，《释文》：“所归妹也，本或作所以归妹。”有以字，文意较顺。

　　《彖辞》说：归妹，即男女婚配，这是天地间的大义。天地不相交，则万物不生养。男女婚配，是人类自身繁衍的出发点。归妹之卦，下卦为兑，兑义为悦;上卦为震，震义为动，可见男子悦慕女子，女子入嫁男家，这就是归妹卦的含义。卦辞说“出征则凶险”，由于九二、九四阳爻而居阴位，六三、六五阴爻而居阳位，所处皆不当。卦辞又说“无所利”，由于下卦六三阴爻处于初九、九二阳爻之上，上卦上六、六五阴爻处于九四阳爻之上，这是阴柔凌驾阳刚之象，像弱者冒独强者，自然无所利。

　　《象》曰

　　泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

　　白话

　　《象辞》说：归妹之卦，下卦为兑，兑为泽;上卦为震，震为雷。可见泽上雷鸣，雷鸣水动，用以喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象，从而在长期的婚姻生活中，体察到婚姻的成功与失败。

　　终，始终，全过程。永终，犹言贯串全过程。敝，当****，弊病。

　　初九

　　归妹以娣。跛能履。征，吉。《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也也。

　　白话

　　初九：嫁女而将其妹妹一同陪嫁。跛脚而能行走。筮遇此爻，出行吉祥。《象辞》说：嫁女而将其妹妹一同陪嫁，是说姊妹共嫁一夫，这是古时侯贵族婚嫁的常规。跛脚而能行走，出行吉祥，由于跛者获得别人的匡助。

　　解读

　　娣，女弟，俗称妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹为陪嫁，谓之滕，是群婚制的遗迹，先秦尚有此风俗。承，帮助。

　　“初九”以阳刚居下，上无所应，处兑卦有喜悦之感，但在“归妹”之时却不能得正，故称之“娣”。虽说不是正夫人，有阳刚之气尚是一个贤夫人，她小心翼翼地协助嫡夫人料理家务，犹如“跛能履”，而获“征吉”。获吉的前提是跛行，不能走得太急。

　　九二

　　眇能视，利幽人之贞。《象》曰：利幽人之贞，未变常也。

　　白话

　　九二：眼睛瞎了而能看得见。这是幂IJ于囚徒的贞卜。《象辞》说：这是利于囚徒的贞卜，由于身处囚笼尚不失正道，故能重见光明。

　　解读

　　眇，目盲，眇能视，此为象占之辞。是求筮者梦中之象。喻其人脱离牢狱，重见天日。幽人，囚徒。贞，卜问。《象辞》释贞为正。

　　“九二”也是一个“娣”，她与“初六”不同的是，初无应而二与“六五”正应。应本是好事，可二与五阴阳颠倒，均不中不正，这是一种反常现象。“渺能视”与“跛能履”一样，一个两足一正一偏地行走，一个两眼一昏一明地视，如同履卦所示，小心翼翼地跟在老虎尾后面行走，辅佐嫡夫人而不能有非份之想。“九二”毕竟有阳刚之质，能以“幽人”自居，幽静安恬，自守其志，心如磐石，不为外事所诱惑，因而获得吉祥。

　　六三

　　归妹以须，反归以娣。《象》曰：归妹以须，未当也。

　　白话

　　六兰：嫁女而用其姊陪嫁，随后又与其妹妹返归父母家。《象》曰：嫁女而用其姊陪嫁，这件事不妥当。

　　解读

　　须，借为媭。高亨说：“媭，姊也。”以须，犹言以姊为陪嫁。

　　“六三”以阴居阳，不中不正，又无所应，是一个不好嫁出去的女人。她处上下两个阳刚之中，有心悬意马之象;又为兑卦之主，有媚上之能。“归妹以须”是她的一个愿望，想以姐姐的身份嫁过去当嫡夫人。可其结果是“反归以娣”，还是以妹妹的身份嫁出去做了一个娣夫人。

　　九四

　　归妹愆期，迟归有时。《象》曰：愆期之志，有待而行也。

　　白话

　　九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是由于有所等待。《象辞》说：超龄而不嫁，由于她决意找到合意的郎君。

　　解读

　　愆，过，过期。时，《谷梁传?隐公七年》范注引作待。时当作待。行，高亨说：“行，犹嫁也。古语谓婚曰行，后人谓嫁曰适，均以女嫁是行往夫家也。”

　　“六九”以阳居阴，处境与“六三”有些相似，不正无应，又陷入坎险之中，本是到了出嫁之时，可却“归妹愆期”。“江有汜，之子归，不我从。不我从，其后也悔”(《诗经·召南·江有汜》)。姐姐出嫁可没有轮到她，或许是要等轮到父母国，或许尚未到结婚年龄，这就得等待，故告知“迟归有时”，总有能嫁出去的一天。

　　六五

　　帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

　　白话

　　六五：帝乙嫁女于周文王，以其次女陪嫁。论嫁奁姊的不如妹的好。良辰择在某月十四日，吉祥。《像辞》说：帝乙嫁女于周文王，姊的嫁奁不如妹的好。六五之爻居上卦中位，像女嫁夫家处于尊贵之位。

　　解读

　　帝乙，殷帝名乙，纣王之父。归妹，此处当指帝乙嫁女子周文王。

　　袂，衣袖，这里代指嫁奁。

　　望，每月阴历十五日为望。几，接近。月几望，约指每月十三、十四日。

　　其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，女子之象，处上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。

　　“六五”以阴居尊，柔顺中正，是一卦之主。“帝乙归妹”在泰卦中亦有此爻辞。这个爻关系比较特殊，虽说嫁过去也是做娣夫人，可这是帝王将女儿下嫁给诸侯，规格是要高一些。《诗经·大明》：“文王嘉止，天作之合，在洽之阳，在渭之涘……大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭……缵女维莘，长子维行，笃生武王。”文王载船亲迎，并举行了隆重的大婚之礼。“其君之袂，不如其娣之袂良”的“君”是指正夫人，然而太姒穿的衣服比正室还漂亮，这似乎有夺嫡之嫌，可“月几望”——虽说像月亮一样美貌可却不盈满，始终保持着谦逊之德而获“吉”。

　　上六

　　女承筐，无实;士刲，无血。无攸利。《象》曰：上六无实，承虚筐也。

　　白话

　　上六：祭之时，新娘捧着盛祭品的筐具，但筐中无物;新郎以刀刺羊，但羊不流血。此不祥之兆，无所利。《象辞》说：上六之爻居一卦之尽头，孤悬无所依靠，正宜其捧着空空的筐具。

　　解读

　　承。捧。承筐，狁言捧着盛祭品的用具。实，实物。

　　士，男未娶称士。刲(kuī)，宰割，刺杀。古时侯贵族结婚有祭家庙之礼。爻辞所讲，“女承筐，士刲羊”即为行祭之礼。

　　“上六”以阴处卦之终，下无所应，如到了穷途末路，故有“女承筐无实，士刲羊无血”之象。古代婚后三个月要祭祖庙，筐实和羊血是必不可少的祭品。“于以盛之，维筐及筥……于以奠之，宗室牑下”(《诗经·召南·采苹》)，说的就是新娘子祭祖之事。但是祭祖必须是嫡夫人，娣夫人就没有这个缘分了。“筐无实”、“羊无血”是说没有带任何祭品，当然也就不能参加祭祖活动了，故说“无攸利”。

　　在六十四卦中，以男女婚姻设卦的共有四卦，它们是咸、恒、渐和归妹。咸卦是下经第一卦，犹如新的一代的开始，卦象是下艮上兑，少女与少男相感初交。恒卦是下巽上震，长男、长女组成了家庭。渐卦是下艮上震，长女少男，男娶了一个嫡夫人。归妹卦是上兑下震，少女长男，女子出嫁为娣。这对于研究古代婚姻制度和家庭关系是不可多得的资料。

　　归妹卦六爻说的都是娣夫人，唯有“六五”得尊。“太乙归妹”在商周之时是件大事。商王是想笼络周文王，将太姒嫁给了他。太姒美丽贤慧，为文王生了包括武王、周公、康侯等八个儿子。“太姒嗣徽音，则百斯男”(《诗经·大雅·思齐》)，为周王朝的兴旺发达、生息繁衍做出了重大贡献。鼎卦爻辞：“得妾以其子”，至于太姒是否被扶为正室，无史实记载。《彖》曰：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。”孔子之所以极赞归妹卦，其意可能就在于此。他不可能是在赞扬这种侄娣婚姻制度。

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