山龙、平壤之书，汗牛充栋，绝鲜真传。杜陵蒋大鸿氏出而正之，撰有辨正一书。苦口婆心，倡言救世。今虽伪托纷纭，异说又炽，而薪传所寄，间有其人。

　　至於阳宅，裕後荫身，理宜首重。乃杜陵非无指授，以世无刊本，遂失其传。俗学榛芜，日滋日甚。其言近托松筠，远诬黄帝，侈陈祸福，骇人听闻。必使之自述其本原，且然不知为何义。彼於世人祸福，安能尽知。即有一二言之偶中者，所谓是亦多言，岂不或信也。要之造化真机，原不许伧父操南车，谋衣食者所皆晓贯。

　　余独悯世之士大夫及一二有道君子，或亦迷惑其说，甚且推波助澜，所以流毒生民。且未有艾。故特举俗师所谓秘传者，一一纠正其失。非敢夸为独是，亦以告同志，庶不为所误云尔。

　　辨八宅

　　盈两间皆气也。天地所以者，此气。人生所以荫育者，亦此气。阳宅无龙可言，其所乘者，气耳。故气在何方，则宅便为何卦。

　　俗宅乃以坐坎即为坎宅、坐震即为震宅，以之分祸绝生延，定紫白飞吊。

　　试思坐宫静体，何气可言?

　　盖宅居於北，则气方自南来。宅居於东，则气正由西至。是以易言取离而反宜南面。礼在答阴而定位北墉，皆其义耳。

　　又八卦宅法，云气口反为初，则生死荣枯，尤在开门引路。此理昭着明白，无待多言。

　　俗学於定宅之法，先不能知，大本既离，百无一当，以其言之皆无稽也。

　　辨东西四宅

　　俗学又有东四宅、西四宅之分。

　　其法以坎离震巽为东、乾坤艮兑为西。或言东四命宜居东四宅、西四命宜居西四宅。

　　或又言东四命宜居西四宅出东四门，西四命宜居东四宅出西四门。其说先不能画一。盖於定卦之旨已不能详，用天体，则乾巽分强，如元女宅经是已。用地正则坎离定界，如遁甲分门是已。今乃瞀乱错杂，无例可言。或以长男长女，中男中女合为一卦，两老两少合为一卦。阴阳均平，以此为义，定所由起。

　　然气有盈，朔有虚。天有奇度，岁有过差。阴阳之机岂能齐一。(以乾及三男为东坤及三女为西耳。所谓净阴净阳也。)

　　要之东西分卦之法，其原出於先天，根於洛书，自有真传正诀。而并非如俗术东四宅西四宅之谓，特非笔墨所敢道尔。

　　辨九星

　　八宅既分，於是又有抽爻换象之术。

　　其法以本宫为伏位，兼主辅弼二星。因从上爻变起。一变为生气贪狼木。如坎卦上爻变为巽三是生气，再变中爻为五鬼廉贞火。如巽中爻再变为艮卦是五鬼，再变下爻为延年武曲金。如艮下爻再变离卦是延年，又变中爻为六煞文曲水。如离中爻又变为乾三是六煞，又变上爻为祸害禄存土。如乾上爻又变为兑卦是祸害，又变中爻为天医巨门土。如兑中爻又变为震卦是天医，又变下爻为绝命破军金。如震下爻又变为坤卦是绝命，八宫皆如此例。

　　试问初变何以当为贪狼，再变何以当为廉贞，则其本原不可得而知也。

　　斗为帝车，斟酌元气。辅弼二曜，隐扶斗纲，生人系命，皆在於此。故以九曜分配九宫，是与洛书相为表里。今将辅弼合并，八星混配。与昔圣人画井分州之意先已刺谬，又焉知定卦审星无穷妙用乎。亦有用此术而忽然曲中者，是乃偶与时会，故巧相符合，而非其术之灵。世人切莫误会也。

　　辨层星

　　又有层层进进辨高低之说，其法如坎宅离门，离为坎之延年，即第一层从武曲金翻起宜高，次层文曲水宜低，三层贪狼木又宜高，四层廉贞火宜低，五层巨门土又宜高，八宫皆如此例。

　　更有动宅、静宅之别。如宅不止五进，则第一层为武曲金，次层更为破军金，三层为文曲水，四层为贪狼木，五层又为左辅木，左辅本金术家属木，六层为廉贞火，七层为禄存土，八层又为右弼金，此为动宅。八宫亦皆如此例。

　　九星传变，忽减忽增，全出杜撰。总之，离门之为武曲金，先己臆配，则其馀不待辨矣。

　　宅形以匀整为贵，端方周正，全吉之宅也。偏颇低昂，带凶之宅也。余所闻於先哲者如此而已矣，安得有高低之辨哉。

　　辨间星

　　层星既已不经，间星更为荒诞。

　　其法分乾坤坎离为净阳卦。

　　第一层从西南数起，如五间一进。则极西南一间为一白、次二黑、次三碧、次四绿。东南一间为五黄、第二进西南为六白矣。

　　震巽艮兑为净阴卦。第一层五间从东南数起为一白，至极西南为五黄，第二层东南亦为六白矣，既以坎离震巽为东四卦，乾坤艮兑为西四卦，又以乾坤坎离为净阳，震巽艮兑为净阴，其说显相矛盾，不攻自破。

　　余以为物物一太极，则全宅有一九星，每房即各有一九星。

　　只须门路全在吉方，则此房便吉。若门路全在凶方，则此房便凶，而必无一间各得一星之理。

　　余甚哀世之挟术谋生者，以之自用，适以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜谆谆以告人者此耳。

　　辨八卦生克

　　八卦五行出於汉人筮法，与地理全不相涉。蒋氏於辨正书中已纠其误。今乃以坐北坎宅，即以一坎飞入中宫，坤在乾，震在兑，巽在艮，五黄在离，乾在坎，兑在坤，艮在震，离在巽，以此定五行生克，推八卦吉凶，八宫皆如此例。

　　试思两仪生四象，四象生八卦，本本元元，统归太极。安得有此卦生彼卦，此卦克彼卦之理。

　　今即以易言之，乾坎相生，而其卦为讼。震兑相克，而其卦为随。又如金火相制，而其卦反为同人。水火相伤，而其卦反名既济，则圣人不以八卦言生克明矣。

　　生克之理，根於图书。河图以顺行相生为体，洛书以逆行相克为用。

　　万物必赖相克，其用斯彰。木克土而百谷用成，金克木而宫室斯建，火克金而器用咸资，土克水而江河顺轨，天地之理，何尝以相克便为凶乎。

　　天元妙用，自有枢机，故当其吉，则卦卦皆吉。当其凶，卦卦皆凶，而必不於生克二字讨消息也。愿与世人明切言之。

　　辨命宫纳音

　　男女生命，各有坐宫。

　　男从坎宫起上元甲子，逆行。女从中宫起上元甲子，顺行。时师审命配宅，最所专重。以余观之，其实全无佐验。

　　尝有宅居初年安利，而後忽衰败者。亦有初年困顿，而後忽昌炽者。人同此命，宅同此向，何以先後遽不俟乎。

　　又如一家，子姓蕃衍，富寿吉昌。所居即此一宅，未必东宅皆东命，西宅皆西命也。何以福荫乃同受乎。

　　余以为沃衍之地，庶汇咸滋。斥卤之区，嘉谷不植。故有命与宅合而获吉者，亦有命与宅合而反得凶者，其辨在善乘生气而已。

　　至於纳音，本於律吕，详於风角。禄命用之，已为假借。地理用之，更涉支离。所谓东牵西掣，多岐亡羊。总由生克二字，横梗胸中。用之不灵，不得不多途为之，以求幸中，智者所不取尔

　　辨诸神煞

　　又有吉凶诸神煞，创自术家，繁乱纷纭，拘而多忌。

　　尝考公刘於豳，胥宇相阴阳。卫文望楚营宫，惟言星日，则方位之神煞，固涉荒唐。即时日之神煞，都由伪造。

　　讵知宅运吉，则虽凶煞不灵。宅运凶，则遇吉神无效。

　　荣枯生死，须辨天心。蒋氏所谓游年卦例，祸福不兆，岂欺我也。

　　惟桥梁殿宇，衢路隅风之类，此乃目前真正神煞，不可不辨。其馀空谈神鬼，悉可舍旃。又如宅体本吉，而於煞方误加修建，亦能致殃。此则卜宅所当究心者也。

　　辨龙虎

　　形家之有四兽，其说本於天象。盖借二十八舍为前後左右之名也。

　　苍龙白虎分布东西，吉凶初无定气。今人动以青龙为吉、白虎为凶，未知於经何据。

　　斯干曰：筑室百堵，西南其户。言西户则不以白虎为凶可知。

　　且如向南立宅，以东方应木而主生、以西方应金而主杀。因是尊左绌右，说犹可通。至坎震兑之宅向，亦用此例，更无义可言矣。

　　俗师沿袭谬论。每恣言祸福以惑人。彼於至近极浅之理尚不能明，又况与之言精奥哉!余则一言以断之，曰无稽之言。勿听也。

　　天惊三诀

　　河图精义

　　河图，为地理之原。其实为天运之本、生死之机，互乘于此，而定废兴之代谢。由是而名。

　　盖天一生水，地六成之。水为北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相为经纬。故天一当令为正神，即取地六之正神以助之。

　　地六当令为正神，即取天一之正神以助之。而取洛书方位对面之九，与四为零神，此处言零神、正神，尚未属方位说，勿误解。此谓一六共宗。

　　地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二当令为正神，即取天七之正神以助之。天七当令为正神，即取地二之正神以助之。而取洛书方位对待之八，与三为零神，此为二七同道。

　　天三生木，地八成之。木在东方，故天三在东。地八亦在东，天三当令为正神，即取地八之正神以助之。地八当令为正神，即敢天三之正神以助之。而取洛书方位对待之七，与二为零神，此谓三八为朋。

　　地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四当令为正神，即取天九之正神以助之。天九当令为正神，即取地四之正神以助之。而取洛书方位对面之一，与六为零神，此谓四九为友。

　　天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，为皇极。而寄旺于四方为枢纽，而维系乎八气。此谓五十同途。但河图有理气，而无方位。有体质，而无运用，至洛书而方位出焉。

　　盖三元气运，本于河图。以天一、地二、天三，为上元。以地四、天五、地六，为中元。以天七、地八、天九，为下元。至于地十，则与天五同在中元耳。

　　河图之理，一生一成生者，为正成，即为催成者，为正生，即为催。而凡生成之正运者，取其实地，正气入穴，非取其河道，所谓颠颠倒也。

　　洛书精义

　　洛书之文，与河图之数，相为表裹。有河图而无洛书，则有体而无用。有洛书而无河图，则有用而无体。盖论三元气运，为本乎河图。而论三元方位，则不外乎洛书矣。

　　夫洛书之数以一对九，为十。以二对八，为十。以三对七，为十。以四对六，为十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相为经纬。一阴一阳，相为交媾。九畴从此生，九宫从此配，九星从此挨，而治国经野之道备焉。

　　盖天一生水，故北方之天一，为上元首运。而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生，必须南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六为照神，地二生火故西南隅之地二为上元第二运，偏取艮方水者，盖火不能自生，必须艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七为照神，天三生木，故正东之天三为上元第三运，偏取兑方水者，盖木能生火，故用西方天七之火以养之。地八成之，故东北之地八，即为照神。地四生金，故东南之地四为中元首运，偏取乾方水者，盖金能生水，故用西北地六之水以养之。天九成之，故离方之天九，即为照神。五十为中央是寄旺也，不必论。地六成之，故乾方之地六，为中元末运，偏取巽方水者，盖水不能自生，必须巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即为照神。天七成之，故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者，盖火不能自生，必须东方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即为照神。地八成之，故艮方地八，为下元中运，偏取西南方水者，盖木能生火，故用西南地二之火以养之。天三生木，故东方之三木，即为照神。天九成之，故南方天九，为下元末运，偏取北方水者，盖金能生水。故取北方天一之水，以养之。地四生金，故东南之地四即为照神。

　　大抵四生如孩儿之恃父母，四成如衰老之仗子孙。深言之，为五行相生之体，浅言之，即八卦颠倒之用。明乎河洛之义，更参以先天後天之卦，配之以九宫九星之用，约之以四吉四凶，判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣。

　　盖三元方位，本于洛书。而洛书之文，又不能外乎河图。

　　河图之地六，阴也，右转，而居于西北。河图之地八，亦阴也，右转，而居于东北。即二十四山阴从右转之理，河图之天七，阳也，左转，而居于西。河图之天九，阳也，亦左旋，而居于南。 即二十四山阳从左旋之理，八卦九宫之方位，不外是也。

　　先後天卦精义

　　先天八卦，如河图之有理气。後天八卦，如洛书之有方位。要之，先後相需为用，而死生祸福之道出焉。盖分先天四阳卦为上元，如上元一白坎卦当令，则必需离方水者，离乃先天乾位。乾为父，故为第一。而一六共宗，故六白乾为照神。

　　上元二黑坤卦当令，则必需艮方水者。艮为先天震位，震为长男，故为第二。而二七同道，故七赤兑为照神。

　　上元三碧震卦当令，则必需兑方水者。兑为先天坎位，坎为中男，故为第三。而三八为朋，故八白艮为照神。

　　中元四绿巽卦当令，则必取乾方水者。乾乃先天艮位，艮为少男，故为第四。而四九为友，故九紫离为照神。

　　分先天四阴卦为下元。

　　中元六白乾卦当令，则必取巽方水者。巽乃先天兑位，兑为少女，故为第六。而一六共宗，故一白坎为照神。

　　下元七赤兑卦当令，则必取震方水者，震乃先天离位，离为中女，故为第七，而二七同道，故二黑坤为照神。

　　下元八白艮卦当令，则必取坤方水者，坤乃先天巽位，巽为长女，故为第八，而三八为朋，故三碧震为照神。

　　下元九紫离卦当令，则必取坎方水者，坎乃先天坤位，坤为母，故为第九，而四九为友，故四绿巽为照神。盖上元阳卦，先长而後少。下元阴卦，先少而後长，以少者，均要属在五黄故也。 盖八卦先天到，而後天不到，其效非神。後天到，而先天不来，其验莫应。

　　如坎一当令，收尽离水。是後天到，而先天亦到。有离水而坎方实地，正神百步不为水沟、河道界，断者是先天到，而後天亦来。馀可例详。

　　天惊三诀，是天地之秘，即地理入用之秘。杨曾皆秘而不宣，恐泄天机也。蒋大鸿先生得其诀而着，为书秘不示人。得者皆有福禄，幸勿轻泄致犯天律。